女性の学生の生殖系医療と養子縁組の研究に関する研究 - Twoschoolsでのbased onearchinmedical Anthropology

第2章長年にわたる中国人の「性的概念」の変化

社会的および文化的現象の形成には、その長い歴史的起源があります。今日、女子大学生の生殖健康状態と生殖健康教育の効果は楽観的ではありません。これは、主に性的監禁であり、性的性質によって補完されている古代中国の伝統的な性的概念と密接に関連しています。カチャドリア人が言ったように、「私たちが大人としてどんな種類の人々であるかを理解するために、私たちは子供時代について知る必要があります。同様に、私たちの文化におけるセックスの位置を理解するためには、その歴史的起源を知る必要もあります。
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2.1古代のさまざまな時代の性的概念

初期の古代社会は、ゆるく自由な性的概念の時代でした。この時代は、家父長制社会の終わりと家父長制社会の始まりによって分割されました。 「リュシ・チョンキウ・シェジュンラン」は次のように述べています。「古代には王はいませんでした。人々はグループに住んでいました。彼らは母親を知っていましたが、父親は知りませんでした。 「リージ・タンウェン」も記録した：「男性と女性は仲人や婚約者なしで一緒に歩き回った」。文献から、この期間中、古代中国は世界の他の国々と同様に、母系社会の段階にあったことを知ることができます。女性の状態はまだ弱体化していませんでした。それは、「父親ではなく母親を知っているが」ことを特徴とする男女平等に基づいたグループ結婚とハイブリダイゼーションの時代でした。社会生産性の発展に伴い、労働経済における男性の重要性が高まり、家父長制社会は最終的に家父長制社会に取って代わりました。財産を正確に継承するために、男性は女性（妻と側室）が貞操であることを要求し始め、貞操の概念が現れ始めました。 「最初の子供を殺す」という習慣（妻や側室が生まれた最初の子供が自分の肉と血であり、財産の流出を引き起こすのを防ぐため）も現れました。この期間中、人々の性的概念は自由で開かれていましたが、関連する規範と制約も現れ始めました。人間の性的行動には、自然属性と社会的属性の両方があります。性的規範は、人間の性行動を動物の性的行動と区別する社会的属性の重要な顕現です。性的規範に関して、有名な性学者のLiu Dalin氏は次のように述べています。彼らは彼らが望むことは何でもできません。彼らは、それがグループと社会の利益にあるかどうかを考慮しなければなりません...グループと社会の発展に有益なものが奨励され、グループと社会の発展に有益ではないものは禁止されています。これは性的規範です。 [46]
たとえば、この期間中、月経タブーがすでに登場していました。科学的および生理学的知識の欠如のために、私たちの先祖は、神秘的なもの「月経血」に対する恐怖と崇拝から、月経期間中に女性を「隔離」し、未知のものによってもたらされる危険に抵抗するために女性とセックスをすることはありません。現代社会では、人々は月経中にセックスをすることを安全でない性的行動と見なしています。これは、古代の月経タブーの概念の継続であるだけでなく、女性を生殖臓器感染のリスクにさらし、生殖の健康を脅かすためでもあります。

Qin王朝の前に、複数の性的概念の時代が共存していました。 Xia、Shang、Zhou、春と秋、戦争の時代は奴隷社会でした。初期社会の男性と女性の平等の考えはもはや存在しませんでした。女性は祭壇から落ち、男性の道具と私有財産になり始めました。この期間から、性的概念は、支配階級と人々とは別に見られるべきです。一方で、支配階級はrog慢で贅沢であり、彼らの性的生活は混oticとしていた。たとえば、春と秋と戦いの時代に、チューのZhuang王は「官能的な喜びにふける、左手にQin jiを右手に抱きしめました」、そしてQiのDuke Jingは「左側に売春婦がいて、右側にダンサーがいました」。一方、人々の性的生活は支配され始めました。春と秋の州と戦争の時代は、奴隷制から私の国の封建主義への移行期間であり、歴史の中で有名な「100の思考」を形成しました。偶然にも、複数の性的概念も現れました。たとえば、Conf教は「禁欲理論」を提唱しました。誰もが知っているように、Conf教は性的抑制の最も深刻な概念を持っていますが、最初は、Conf教は「性」の問題について客観的でオープンマインドでした。メンシウスは、「あなたがそれを報告すれば結婚することはできない。一緒に暮らすことは最も重要な人間関係だ。報告すれば、それは最も重要な人間関係を廃止するだろう」と信じていた。 [47]つまり、メンシウスは、男性と女性の間の性交は「最も重要な人間関係」であり、当然のことながら考えていました。 「食べ物、性別、愛は人間の最も重要な欲望である」という言葉もあります。さらに、「男性と女性はお互いに触れてはならない」ことも、義理の姉妹を救うなど、特別な状況下でも柔軟になります。これは、「死に飢えていることは小さな問題であるが、貞操を失うことは大きな問題である」という後の世代の封建的倫理とは異なります。後の学者であるXunziは、「自然は自然の結果であり、感情は自然の本質であり、欲望は感情の反応である」とも信じていました。 「心が適度であれば、たとえ欲望が多い場合でも、彼らはガバナンスによって傷つけられます！心が節度を抑えられない場合、欲望が少ないとしても、彼らはすべて混乱で止まります！」それどころか、欲望が少ないとしても、彼らは社会的平和を危険にさらしたとしても、それは不合理です。 Conf教の「禁欲の理論」は、性的人権の現代の概念に似ています。どちらも他人の不可侵性を強調し、すべての人の性的権利を尊重します。たとえば、道教の創設者であるラージは、「欲望のない理論」を提唱し、欲望がなければ欲望がなく、真の幸福は「最大の幸福は幸福ではない」と信じています。しかし、道教でもあったヤン・ズーは、「dulの理論」を提唱しました。一方で、彼は性的欲求は自然な必要性であると信じており、他方では、人生は短く、できる限り楽しむべきだと信じていました。

2.2さまざまな時期に性的概念の形成に影響を与える要因

性的概念は性的文化の非常に重要な部分です。 Liu Dalinはかつて、「文化によって偽造された一種の心理学としての概念は、人間の性的行動に直接的な制御効果をもたらし、同時に、さまざまな時代、さまざまな社会、異なる階級の人々の関心、希望、要求を反映しています。」
[51]主に性的閉じ込めに基づいており、性的自由に補完された古代の性的概念は、当時の社会の政治、経済、イデオロギー、文化、宗教、医学と密接に関連していた。第一に、政治的に、性的文化は、社会文化の一部として、支配者が社会的統制を強化する手段でした。さまざまな歴史的期間を通して、性的文化に対する支配者の支配の緊密さは、当時の社会の強さに依存していました。唐王朝のカイユアン時代には、国民の権力は前例のない繁栄し、支配者は彼らの能力に自信に満ちていたので、性の制御は比較的緩いものでした。歌王朝、明王朝、清王朝では、封建社会の支配が弱まり始めました。社会の正常で安定した運用を確保するために、支配者は人々の幸福と思考の自由の追求を厳しく制限し、人々の性的行動を抑制し、性的監禁と性的タブーを使用して社会管理を強化しました。古代中国にはいくつかの強力な王朝しかなかったので、ほとんどの場合、支配者は性に高圧コントロールを課し、性的タブーの概念は人々の心に深く根ざしていました。
第二に、経済の観点から、経済的基盤は上部構造を決定します。原始社会におけるハイブリッドグループの結婚から、私的所有権の「一夫一婦制」まで、生産性の発展は生産関係の発展を促進しています。 「人々がよく食べて温かいとき、彼らはセックスについて考えるでしょう。」人々の基本的なニーズが満たされると、幸福、自尊心、愛など、より高いレベルのニーズを追求します。たとえば、唐王朝の経済は前例のない発展し、人口は急速に成長し、人々は平和と満足の中で生きて働きました。性的幸福を含め、人生で幸福を追求することは自然でした。明王朝と清王朝の後、財務省は空で、課税は深刻であり、人々の生活水準は低かったので、性的監禁は避けられませんでした。第三に、思考の源。古代中国の補助としての主要および性的性質としての性的閉じ込めの概念は、思考と文化の観点からConf教と道教に深く影響されました。前述のように、Conf教はXunzi時期に「自然の性別」の見解を保持し、男性と女性の関係は「天と地の偉大な倫理」であり、皇帝の「欲望」は人々を平等に扱っていた限り、「キーイングな方法」であった限り、欠点ではなかったと信じていました。性的閉じ込めのConf教の概念は、「天国の原則を維持し、人間の欲望を排除する」という歌と明のネオ・コンフチアニズム以来、ますます厳しく硬直しています。 「男性と女性が互いに触れるべきではない」や「飢えて死ぬことは小さな問題であり、貞操を失うことは大きな問題である」など、女性を搾取し破壊した貞操概念は人々を殺し始めました。この期間以来、性的閉じ込めの概念は、元の外部の社会的道徳的規範から女性の内なる個人的な潜在意識に内在化されていることは注目に値します。道教以前の時代のヤン・Zhuは、性的欲求は自然な必要性であることを認識し、「dulの理論」を提唱しました。その後、道教の健康開業医は、男性は「女性とのセックスをする」ことで陰のエネルギーを吸収できると信じ、陰と陽の調和を通して不滅の目的を達成したいと考えました。道教は常に「自然なセックス」の概念を認識してきました。その後、健康実践者は歌と明の王朝の新献身主義の影響を受け、「より少ない欲望と少ない精液」と「射精せずに精液を統合する」を主張し始めました。彼らは、「精液」が人間の生活の源であると信じていました。精液が一定の量に蓄積すると、「寿命」の目標を達成できます。ここでの「より少ない欲望」と「射精なし」は、男性の性的行動の制限のように思われますが、本質的には、彼らはまだ男性の利益のためである - 健康と寿命です。女性は常に道教のイデオロギーと文化システムで抑圧され、搾取されてきました。
第四、宗教。仏教は中国史上最大の宗教です。仏教の導入は、古代中国人の性的概念にも特定の影響を与えています。 「性的性質」と「性的閉じ込め」の両方が仏教に見られます。禁欲主義は、ほとんどの宗教文化における重要な現象であり、性に関するタブーに顕著に反映されており、仏教も例外ではありません。誰もが知っているように、仏教は世俗的な幸福を否定し、弟子たちが彼らの幸福を超自然的な「至福の純粋な土地」に置くことができることを望んでいます。彼らは、性的幸福を含む世俗的な幸福の追求をあきらめ、性的本能を控えることによってのみ解放されることができます。古代には、仏教の禁欲主義を通して「性的タブー」の概念を促進した多くの支配者がいました。間違いなく、この禁欲主義は、人間の性質を抑圧することの現れです。多くの僧ksは、生涯を通じて矛盾と痛みで住んでいました。しかし、タントラ仏教はセックスに対して開かれた態度を持っており、実際のパートナーとして女性を使用することさえできます。それは、セックスは人間の性質、幸せで高貴なものと一致していると信じています。タントラ仏教は私の国の唐王朝で栄えました。唐王朝の性的概念は比較的開かれていましたが、これは宗教の影響と密接に関連しているようです。第5、古代の性的医学。 「古代中国の性的医学の性的概念は、古代中国の陰陽哲学に由来していました」[52]。 「変化の本」は、「1つの陰と1つのヤンが道である」と「天と地球が絡み合っており、すべてが変容し、男性と女性が本質を形成し、すべてが生まれていることを記録しています。男性はヤンであり、女性は陰であり、「エッセンスの形成」は男性と女性の間の性交を指します。陰陽の概念は、男性と女性の間の性交は天と地の「陰陽のやり方」に沿っていると考えているため、性的楽しさは性交の自然な目的の1つです。陰陽の概念の影響を受けて、同性愛、レズビアン主義、性的虐待などの現象はすべて、古代の性的医学では異常と見なされていました。陰と陽のこの単純な概念は、今日の人々の生殖の健康にとっても一定の参照の重要性があります。たとえば、同性愛者間のエイズ伝達の可能性は高く、性的虐待は人々の身体的および精神的健康に有害です。オランダの学者であるロバート・ヴァン・グリクは、「古代中国の寝室の研究」で、「性的行動は自然な秩序の一部であると信じているので、古代中国の性的生活は一般的に健康的な性生活であると信じています。性的医学の観点から見ると、中国人が常に「自然なセックス」の見解を保持し、健康的な性生活を追求してきたことを見るのは難しくありません。性的閉じ込めの概念は古代中国の人々の心に刻まれていますが、彼らは良い性生活を追求するのを止めたことはありません。たとえば、長年にわたって性的テーマを備えた壁画、文学作品、絵画が多種多様です。

要約すると、主に「性的監禁」であり、「性的性質」によって補足された古代中国の性的概念は、政治や経済などの外部要因の高圧制御と思考、宗教、医学などの内部要因の微妙な影響の影響下で形成されました。古代の私の国の性的概念は独身ではなく、ステレオタイプ化されていませんが、複数のレベル、複数の角度、複雑な変化があります。